1整日，苟哥又是忙着准备宫中除傩之典礼，又是忙着召开卫府年终述职会议，但其人脸上始终带着淡淡的笑意。
唯1的美中不足，便是今夜宫宴之后，赵旻必须陪卫府1众臣属守岁，而不能在家陪妻妾儿女。
赵旻为1众臣属们画完大饼后，已到了入宫接受汉帝刘协召见的时间。
赵旻快步走出卫府大门后骤然驻足。
其人昂然立于门口，看向自远处骑马缓缓行来的数名骑士。
这时，温暖的阳光，恰到好处地照耀在其人身上，仿佛为赵旻镀上1层金身。
岁除下午，河北大将军府后院之内。
袁绍有些费力地扬起头，金色的阳光洒下，恰好落在其人身上。
袁绍却丝毫不觉温暖，而是遍体生寒。
其人怔怔地望向自己身前的沮授，口中喃喃道。
“公与是说…赵从文已重设西域都护府？此事…此事当真？”
沮授神色极为凝重。
“回主公，诚然如此！”
西域诸国使臣在许都盘桓近半月之久，而且，自这些胡人使臣离开许都返回西域，又过了近半月。
然而…
直至此时，袁绍1方才得知西域诸国使臣朝贺天子之事，这足以证明，卞夫人肃清车马行体系卓有成效。
尽管西域诸国使臣朝贺天子之事，将袁绍打击得不轻。
更何况…袁绍至今都仍不知，荆州将归于赵旻之手。
袁绍怔怔然良久之后，其人木然的脸方才变得阴沉起来。
“公与，如此说来，来年赵从文将可心无旁骛谋夺荆州乎？”
沮授喟然1叹。
“明公勿忧，愚以为，荆襄豪士底蕴深厚、兼且据沔水之险，故而赵从文1年之内难以夺荆州。”
这番话，恐怕连沮授本人都不信。
显而易见，袁绍也不信。
虽然沐浴在冬日暖阳之中，但袁绍的脸色却更加阴沉。
“公与，官渡之战至今不过两年有余，赵从文之实力，何以发展如此之速？”
沮授心中当然有准确答案，但他不能说，说就是指着袁绍鼻子骂人。
难道要沮授说…
“明公，昔年某曾苦劝明公东迎天子至邺城，奈何明公未纳谏。”
或者，要沮授说…
“明公，官渡之战时，某亦曾苦劝明公勿要急攻曹孟德，而应与曹孟德相持，以待其人粮绝，如此1来，赵从文又岂能叛主公而自立？奈何明公不纳忠言。”
袁绍不将沮授关入大牢才怪！
再或者，难道沮授说…
“明公，自古得人心者得天下，明公应效仿赵从文，丈量田亩、摊丁入亩、无论士民皆应纳粮。”
河北最大的两个地主，恰恰正是沮授与审配。
【作者题外话】：接着上1章继续为您说。
从可见的史料记载看，豫章太守华歆（籍贯青州平原）、会稽太守王朗（籍贯徐州东海）、扬州刺史刘繇（籍贯青州东莱）等外州出身的地方牧守，本身就是著名学者；他们在任官期间又大量招徕江北旧人，在扬州形成了1个个小型文化圈。
华歆北返时，“宾客旧人送之者千余人”，可谓壮观。
（孙）权悦，乃遣（华）歆。宾客旧人送之者千余人，赠遗数百金。--《魏书华歆传》
除了汉廷任免的牧守之外，还有大量流寓学者，投效于孙氏幕府。
比如彭城的张昭、严畯；广陵的张纮、秦松、陈端、卫旌；临淮的步骘、鲁肃；琅琊的诸葛瑾等人，均是彼时大儒。张昭、张纮有传家经学，诸葛瑾等人亦曾游学京师，他们为北国学风在江南地区的传播做出了重要贡献。
张昭字子布，彭城人也。少好学，善隶书，从白侯子安受左氏春秋，博览众书。--《吴书张昭传》
严畯字曼才，彭城人也。少耽学，善诗、书、3礼，又好说文。避乱江东，与诸葛瑾、步骘齐名友善。--《吴书严畯传》
（诸葛）瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。--韦曜《吴书》
江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。
经学，即儒教经典学说。今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会；古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。
注：谶即预言，纬即对儒教经典的附会。东汉光武帝迷信谶纬，称之为内学。
今文经盛行于西汉，东汉时代逐渐式微，地位被古文经取代，直到汉末马融、郑玄等人“兼采今古”，2者之争才渐告平息。不过彼时经学已经衰落，即将被玄学所替代。
与中原不同，江东地区的学术风气，偏重于今文经学。唐长孺等人通过对虞翻（会稽4姓）、6绩（吴郡4姓）等家传经学的分析，认为“江南流行的都是今文学说，与时代学风相背驰”。
注：江北与江南的学风差异，见唐长孺《魏晋南北朝史论丛》，王永平《孙吴学术文化风尚考论》。
淮泗学者以及流寓士人的学风，与江东地区呈现出相异的特