因：他对于自己心学大道的信心受到了冲击。
心学被视为异端末学，很大一个原因就是心学的唯心。而朱厚熜提出的这天、物、人三理之说，分明还是认可“天理”的唯物、不因人心而变。
乃至于，天理的唯物属性会通过物理表现得一览无余。相反，心学的致良知之法、知行合一的要求。反而不能再随意“依心所知而行”，要遵循、适应物理的不变，要有一套新的人理阐述。
难得严嵩来了，王守仁抓住这个机会留下他好好请教了一下国策会议上他们对这学问曾发表过的看法。
严嵩确认了他似乎真的还没能有一套全面阐述，随后才问他：“伯安就在余姚，日本使团争贡劫掠之事就发生于宁波、邵兴之间，伯安为何不曾上奏言其事？”
他指的是参策离京时获赠的密匣。
王守仁叹了口气：“浙江诸事皆有任官，陛下与朝廷自有处置，何须我多嘴？其时倭寇来去极快，祸患不曾波及余姚。待我知道这事时，倭寇已经回去宁波了。其中内情，我丁忧在家也不得而知，上奏说什么？”
严嵩想了想之后对他行礼：“我巡抚浙江，还需要些得力的人手。伯安久在浙江、江西，不知可否举荐数人？”
王守仁看着他，意味深长地问道：“惟中要在浙江动一批人？”
严嵩义正言辞地说道：“陛下关怀百姓，有些地方官守土无力，安民不能，自该有所惩处。如今市舶司裁撤了，浙江诸多士绅富户少了个财路，恐会生变。伯安知兵，当明浙江倭患恐更加严重。都司、臬司上下，乃至于沿海各府官员，都需要德才兼备之人！”
王守仁沉默了一会，随后说道：“也好。我于学问上诸多疑惑，不妨向陛下请教一番。另外，再上疏举荐数人吧。”
两人原本就是旧识。严嵩在分宜老家养望时，他的居所钤山堂谈笑有鸿儒、往来无白丁，王守仁也曾与他结交。宸濠之乱后，严嵩当时在江西“称病”，王守仁还曾邀严嵩赞议军事，一同夜游南昌，赋诗赏景。
现在，严嵩想与王守仁结盟。
将来的新法要推行开，说不得可能有一场兵乱，还要有天、物、人三理之说的帮助。
王守仁虽然只是曾经暂代杨一清参预国策，但他既然曾走到过那里，又是学问大家，还知兵，那就是未来最有潜力的人之一。
前提是：“定要将养好身体啊！”
严嵩诚心诚意地继续叮嘱：“我在浙江，还能时常来与伯安切磋学问。伱如此为难，也是因为悟出来了陛下此说深合大道吧？陛下天资卓成，你我不如虚心求教，助陛下推行之。若我所料不差，嘉靖五年会试只怕就要开始改制了。”
在那之前，这新学说自然就要公布出来。
现在，参策们看得很清楚：陛下这套学说，他自己显然还藏着一些东西没说。只不过，陛下虽然能阐述清楚一些道理，却并不擅长用现在的学问、用词去表述成为一个很完整的体系。上承圣贤著述，下启士子新知。
王守仁的密匣和严嵩的奏疏比欧珠到得更早。
这一年多来，王守仁的密匣只来过两次。
上一次还是他听说了天物人三理之说后，通过密匣与朱厚熜远程辩经了一次。
朱厚熜用很直白的话回复了他很多之后，王守仁已经一年多没有回音。
看了看严嵩的奏疏之后朱厚熜不禁对杨廷和他们笑着感慨：“伯安苦心钻研，竟然消瘦憔悴了不少。卿等也在这学问上断断续续用心一年多了，这天物人三理难以表述圆融，卿等认为难在何处？”
石珤率先回答：“陛下，只是那物理与天理、人理之关系，圣贤著述中少有谈及。臣精研年余，也不知该如何表述得清楚明白。”
众人都默默点头。
这一年多来，不是没有收获。物理这个词，其实庄子在“原天地之美而达万物之理”这句话里就有提及。儒家经典《礼记·大学》和朱熹的注解里，也有“格物致知，格物穷理”的表述。
物理与人理之间的关系，孟子就提出过做事做学问时要研究人性、物性。制定历法时，观天象从星空的变化中总结出来的规律，现在被称之为真传的东西，不就是某种“物理”吗？
儒家其实是讲逻辑的，所以他们现在才很纠结。因为在他们看来，能从圣贤著述中找到源头、千百年来诸多大儒各有佐证，这门学问才称得上是严谨的。
如果不是因为儒家本身颇为严谨，而且有很强的唯物属性在，中国岂能在宗教思想上最不受束缚？
现在他们这么为难的原因是什么？
朱厚熜皱着眉头：大概是因为过于推崇先贤，一定要从前人的言论里找到源头与佐证吧。
他开口说道：“天理昭昭，物理不变，先贤学问也是自格物之理、参悟人伦而来。三千余年以来，一代代人都在前人的肩膀上不断研究学问，纸张取代了竹简、丝帛，诸多所得已经证明今人在物理上的学问是超过先贤的。人伦之理，今人在治理国家、教化百姓上也比古人做得更精细，何必一味厚古薄今？”
杨廷和等人却不敢像他这么“大逆不道”，认为自己的学问超过了先贤